Современный человек, не сознавая древние мистерии спонтанно рисует себе мечту наподобие янтры или мандалы, когда он достигает синтеза, слияния с силами противостоящими его психике. Всесторонние исследования Юнга продемонстрировали, что символ не "произведен", но проявлен через исток внутренний. Это истоки вселенской зависимости и воплощения человека, вечный вселенский принцип в языке архетипов, который физически и духовно неотделим от жизни. Это очевидно проявляется в поразительной повторяемости с какой простые архетипичные формы появляются в различных культурах мира. Формы, подобные Мандалам, обнаружены в образцах кристаллических структурах Исламского искусства, в картинах индейцев Навахо, в кельтских мотивах и в кружащихся танцах суфиев. Следовательно, янтры - это не какие-то религиозные знаки, принадлежащие какому-то культу, но основываются на объективном выражении
Они являются первичным "отпечатком" сознания - "концепцией формы", которая обрезается вдоль и поперек культурными барьерами и является наследием всего человечества. В архаическом обществе наблюдал себя как часть природы и воспринимал природу как часть себя. Обладая этим видением единства, он создал священные символы и использовал их для обретения надличностного опыта. Надличностные символы позволили ему увидеть себя как часть "сакрального" космоса, дышащего и двигающегося с жизнью, в которой все элементы существования связаны между собой. Для древнего человека вселенная была наполнена качественным значением. Современный человек, с другой стороны, имеет "де-сакрализованный" космос, развившийся от фрагментарного видения вселенной и потерявший изначальное единство с природой.
Результатом этого условия явилось отчуждение от своей внутренней стороны - потеря субъективной идентичности, внутренней и внешней силы. Юнг сказал, что наиболее жизненно важная потребность человека - это обнаружить свою собственную реальность через культивирование символической жизни. "человек нуждается в символической жизни… Но мы не имеем никакой символической жизни… Имеете ли вы где-то в своем доме уголок, где вы исполняете ритуалы, что видели в Индии?"
Символы подобные Янтре преобразуют наш психическую энергию - только такие символы позволяют нам обнаружить "отсутствующую часть" человека, которая делает жизнь радостной, сияющей и бесконечно значимой.
"Как тело соотносится с душой, так Янтра соотносится с божеством". Янтра - священный атрибут божества и в действительности неотделима от него. Янтра богини Бхуванешвари, которая управляет тремя сферами земли.
Аспекты знания Кали представлены группами богинь Шакти, которые известны как Даша-Махавидья, десять Великих или Трансцендентных Мудростей. Девибхагавата пурана объясняет мифологическое происхождение этих богинь, по существу являющихся трансформациями Кали. В длительной вражде между Шивой и Сати (Парвати), богиня преобразовала себя в свой ужасный аспект Кали. Наблюдая этот внушающий ужас образ, Шива попытался убежать, после чего Кали в все свое могуществе "заполнившая" четыре четверти творения и все десять направлений, своими десятью энергиями и главными формами, которые разлетались от нее как искры от огня.
Миф символически ссылается к понятию, что десять энергий охватывают все знание вселенной. Вместе они - выражение циклов жизни, и сумма всех планов существования. Это женское воплощение знания составляет силу мудрости, которая пробуждает устремленного от иллюзии существования и пробуждает дремлющие способности ума к сознательному процессу или Совершенной Мудрости. В своей форме Янтры - они распределены по разной степени концентрации качеств - как божественные, героические, ужасающие, демонические или мирные, или же как воплощение и оформление человеческого совершенства.
В соответствующих тантрических текстах, эти противопоставления - ужасающее и благословляющее составляют два противоположных принципа. Они вдохновляют и потрясают, это цветение и увядание одновременно, так как полярность божественной природы полностью соответствует тантрической системе. В аспекте знания их наиболее благо - в том, что они проявляют силы, которые связаны с силами времени, смерти, продолжения потока жизни, которая является постоянным напоминанием, что жизнь является преходящим явлением, в которая постоянно пожирает и сама пожираема. Уму, который погружен в болото мирской иллюзии мощь времени кажется ужасающей. Но для человека устремленного, краткость существования символизирующая устрашающий аспект богини побуждает к сознательному самоанализу и обновлению духовного стимула.
Имеются определенные Тантры, посвященные каждой из десяти Махавидий, и каждая названа в честь богини и объясняет ее природу, янтру, вид ритуала и блага получаемые из этого ритуала. Два главных центра поклонения Даша-Махавидья являются Бенгалия и Митхила, и в штате Бихар восточной Индии. В Митхиле, когда рождается ребенок, местный священник назначает одну из десяти Махавидий как его избранное божество (ишта-девата) и человек придерживается этого порядка на протяжении всей жизни, поклоняясь образу божества или форме янтры .
Каждая их богинь имеет свою космическую функцию. Первая из Махавидий - напосредственно сама Кали. Как мы видели из обсуждения ее янтры, Кали является шакти Кала, или трансцендентной силы Времени; она - воплощение могущества времени во вселенной и поэтому является первичным эволюционным принципом. Ее мантра - семя - КРИМ. Движение времени предполагает изменение и преобразование, так вторая Махавидья - ТАРА, символизирует силу стремления, духовного восхождения, потенциала, который реализуется через процесс преобразования. Ее янтра - восьмилепестковый лотос в круге с перевернутым треугольником, первый образец космического месторасположения, многозначительно представляющего фундаментальное побуждение богини, чистое желание творения. Ее мантра - семя - ОМ.
Третья Махавидья, Шодаши, представляет силу совершенства и продолжения. Ее имя означает "шестнадцать", число, которое ассоциируется со всеобщностью и совершенством. Шодаши -это полный цикл творения, когда целая вселенная подобно цветку находится в полном расцвете, - качество , которое представлено в ее янтре своей "девяткой" космического лона. Она - одна из богинь этой группы, которой широко поклоняются по ее собственным правилам. Она - главное божество формы поклонения Шри Видья и она призывается в великую Шри Янтру или в свою собственную янтру, Нава-йони чакра. Ее семя мантра - Айм, Клим, Саух.
Четвертое преобразование богини является Госпожа Сфер - Бхуванешвари, которая освещает вселенную своим сиянием и красотой. Она появляется в своей янтре, располагаясь на шестиугольной звезде, с которой связывается трансцендентная необъятность двух принципов (мужского и женского), как одного. С цветом восходящего Солнца и диадемой Луны, ее человекоподобный облик расположен в центре янтры окруженной двумя кольцами восьми и шестнадцати - лепестковыми лотосами. Принимая во внимание то, что Кали - высшая, как время-сознание вселенной, Бхуванешвари - это хозяйка Проявления сознания - пространства, качества, которое частично отражено в ее имени (Бху - пространство, поддержка). Поддерживающая все существующее, она есть поэтому - расширяющая, развивающая и бесконечное пространство в котором содержится все, а так же - повелительница трех миров - земли, атмосферы и пространства небес. Ее семя мантра - Хрим.
Пятая Махавидья, Чиннамаста, символизирует конец существования или завершения вечно пылающего, все-пожирающего жизненного цикла, что предшествует возрождению. Она изображается обезглавленной, поддерживающей свою голову левой рукой, в то время как выпитые головой потоки крови, проливаются из ее собственной отделенной шеи. В ее янтре, деструктивный аспект ее образа подразумевает символическими треугольниками и кругами. Ее семя мантра - ХУМ.
Трипура Бхайрави, шестое проявление, воплощение силы разрушения и она постоянно разрушает мир своим непрестанным раджастическим воздействием. Ее янтра - шестиугольник, расположенный в кругу лотоса и семени янтры - Хшрайм, Хшклим, Хшраух. Все существание пронизано двумя противоположными силами роста и распада; все, что существует ; все что существует является объектом разрушения с первого мгновения своего существования. Уничтожающая сила времени представлена в янтре этой богини девятью треугольниками, что символизируют разрушительные планы существования.
Всемогущество разрушительной Трипура Бхайрави сопровождается Махавидьей Дхумавати пепельного цвета, воплощение окончательного разрушения. Ее всемогущая разрушающая потенция, которой она сводит мир к пеплу, отражена в ее имени (Дымная). Дхумавати - ночь космической дремы, состояния существования когда во вселенной все остается инертным, мертвым. Она ощущается как вдова, и поэтому изображается без супруга.
Она символизирует тьму и неведение вуалирующие внутреннюю жизнь индивидуума, ее собственную внутреннюю суть, ее внешнее проявление в мире - отчаяние, ужас, нищета, голод и неудача. Янтра Дхумавати - это гексагон, в пределах восьмилепесткового лотоса и ее семя мантра - Дхум.
Она символизирует тьму и неведение вуалирующие внутреннюю жизнь индивидуума, ее собственную внутреннюю суть, ее внешнее проявление в мире - отчаяние, ужас, нищета, голод и неудача. Янтра Дхумавати - это гексагон, в пределах восьмилепесткового лотоса и ее семя мантра - Дхум. Восьмое проявление Кали - богиня Багала - мукти с головой журавля, которая представляет подсознательные тенденции в человеке, которые ведут его к иллюзии, хотя ее сила останавливает и подавляет все движения и действия. Ее силой огонь станет холодным, а гнев - успокоен. Она примиряет и успокаивает, чтобы приостановить деятельность природы. Ее янтра подобно янтре Дхумавати и расположена отдельно от традиционного треугольника внутри шестиугольника. Ее семя мантра - Хлрим.
Девятая Махавидья, Матанги, представляет силу доминирования, господства, рассеивает зло и вершит правосудие. Ее янтра, снова подобно Дхумавати и различается мантрой семенем.
Десятая Махавидья, цвета лотоса - Камала, является подобно цветку, цветущему во всем и представляет состояние воссозданного единства. Она - воплощение всего, что является желанным и потому являет себя как добрая удача. С нею связано все радостное. Янтра этой Махавидьей - шестиугольник, помещенный в пределы лотосного круга и отличается семенем мантры - Шрим.
Десять Махавидий могут быть расположены в порядке восхождения (или нисхождения) по планам реальности. Начиная от надира творения, где располагаются Махавилья связанная с темными сторонами жизни, которые призываются с помощью их янтр для оккультных ли магических целей, в то время как в зените творения, во власти состояния чистого сияния существа призываются ради обретения духовного знания высшего порядка. Все аспекты богини трансформации приносят освобождение, хотя некоторые пути могут принести устремленного к берегам знания, другие - к освобождению.
В тантрической позиции, особенно среди Шактов (поклоняющихся Женскому принципу), эти божества рассматриваются с большим почтением, ибо они несут в себе ключ к психической трансформации ищущего. Десять богинь действуют как импульс разума.